来源：中科院昆明动物研究所

是多民族聚居省份，全省计有26个民族，根据不同的居住生活条件，不同的民族采用了适合自己的生存方式生息繁衍。由于山高谷深，交通闭塞，边远山区的经济和文化发展相对滞后，直到20世纪中期，生活在边疆的各少数民族，仍然以采集野生植物和猎捕鸟兽作为维持生活最重要的生产方式之一，信奉"绿的就是菜，动的就是肉"。因此，善于狩猎的猎手往往受到人们尊重，他们常常将所猎获的鸟、兽皮和鸟羽及野兽的头骨等物作为饰物悬挂在房间内或披挂在身上，炫耀自己狩猎的智慧和勇敢。

各民族采用的狩猎方法多种多样，除利用猎枪、弓箭、猎狗、鸟网、粘胶、扣捕、诱饵等方法外，还驯养媒鸟和鹰隼等辅助捕鸟，尤其是趁候鸟迁徙时，在它们途径的，俗称"打雀山"、"鸟吊山"处点火诱捕，每年捕获大量的候鸟。少数民族的狩猎习俗，虽然经有关部门反复教育引导，并采取措施加以禁止，如收缴猎枪、全省禁猎等，但由于受到传统习俗和经济利益的驱动，在部分地区仍有屡禁不止的情况发生，集中表现在用猎枪狩猎的现象减少，传统的弓弩、粘胶、下扣等增加；对大型或受保护鸟类偷猎现象减少，转而增加了对小型鸟类的捕捉；公开狩猎活动转为偷捕盗猎；在生活条件艰苦、交通不便的山区，野生鸟类仍然是当地居民食物蛋白的重要来源。近年来由于城市居民对观赏鸟的需求增加和鸟贩的介入，捕捉鸟类也从自己食用转变为以出售为主。所有这些均给的鸟类保护带来了极大的困难，这仍是一项长期而艰苦的工作。

云南的少数民族大多数世代生活在山区，长期"靠山吃山，靠水吃水"的生活生产方式和狩猎习俗对鸟类资源造成一定的破坏，但也让他们与森林和鸟、兽等动物以及自然界建立了相互依存的深厚感情，关系十分密切，对自然美有独特的欣赏和运用。他们将五彩缤纷的鸟类之美融入了日常生活中。拉祜族常在衣服、裙子和背包上刺绣斑鸠张嘴花和鸡爪花；哈尼族在挎袋和飘带上刺绣；白族和彝族刺绣、鱼鹰、鹦鹉等。佤族则将代表智慧、天地日月和吉祥的雀眼睛织成佤锦，将美丽带在身上。少数民族还将各种各样鸟类的图案雕琢铸造在青铜器、木器、陶器和瓦器上。如傣族将木制或瓦制的供奉在寺庙、佛塔等处，滇西的阿昌族和滇南的彝族把美丽的奉为""，姑娘们常将在山上拾得的羽毛作为头饰，祈求吉祥和幸福。

云南少数民族能歌善舞，对鸟类的热爱也自然而然的在歌舞中表现出来。如傣家人的舞，表达了他们对的崇拜和热爱。表演时民间艺人常常身披衣，头戴面具舞蹈，以颂扬的美丽和善良。景颇族的目脑纵歌节是盛大的传统节日，"目脑纵歌"的景颇语意思是"大伙跳舞"，目脑纵歌时由头戴美丽羽帽的祭师仿效领舞，祈祷五谷丰登、生活美满幸福。鹤庆县的白族每年在清明、冬令时节要吹着唢呐，唱着山歌，到黄郁坪的森林中去祭百鸟，投食喂鸟，感谢候鸟让人们适时耕种，使庄稼获得好的收成。

各少数民族在长期的狩猎活动中，还逐渐对常见鸟类具有了一定的分类知识，并产生了朴素的自然保护意识。例如居住在怒山山脉的傈僳族在猎捕雉类时，不会猎杀他们认为是"王"的个体，认为这样才能保证这里以后还会有。实质上保护了雉类中最善斗的雄鸟，维持了种群繁殖所需的优秀基因。苗族在诱捕鸟时常常只捕捉雄鸟，而将雌鸟放回山林。因为，一则雌鸟的鸣唱声不娓娓动听，二则保持鸟的自然繁殖力。在他们的观念中，只有这样做，今后才能继续捕获鸟。

有的少数民族将有些鸟类奉为""，如傣族认为绿孔雀是神的使者，是美丽、吉祥和善良的象征，不仅对绿孔雀绝不猎杀，而且奉养在寺庙中，加以保护。楚雄等地的彝族则将在山里捡来的绿孔雀羽毛供奉在住宅内，以祈求平安吉祥。白族、傣族和山区的汉族，多把鹤类作为""加以保护。藏族人民不但将鹤类奉为，同时也将胡兀鹫、秃鹫、高山兀鹫等鹰类猛禽奉为""，认为这些鸟类都是神的使者，对其顶礼膜拜。这与傣族和藏族等民族信仰佛教的习俗有关。

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