狩猎

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小翠狩猎

小翠狩猎

鸟网 @ 野外观鸟 | 2009/11/26 | 654次阅读
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    动物权利手册:狩猎者

    动物权利手册:狩猎者

    birdman @ 鸟类保护 | 2008/11/16 | 386次阅读
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  • 云南民族文化与鸟类保护

    狩猎

    摘要

    狩猎是第一产业中的一个部门,是人们以各种猎物为生产对象的活动.与林业、种植业等部门一样。狩猎这个生产过程,除猎捕野生动物,开发国家野生动物资源以外,还起到控制野生动物种群,维持自然生态平衡的作用。在生产活动中人们会用到套、夹、笼、网、窖、夹剪、压木、猎枪、猎犬等各种猎具,或以其它方法动物猎取野生动物,开发野生动物资源。狩猎活动必须遵守狩猎法规,遵循“积极保护和合理利用”方针,追求生态平衡为基本生产原则。

    狩猎 概述

         狩猎

    狩猎是狩猎业的一个重要过程,狩猎这个生产过程,除猎捕野生动物,开发国家野生动物资源以外,还起到控制野生动物种群,维持自然 生态平衡的作用。因此,凡是使用套、夹、笼、网、窖、夹剪、压木、猎枪、猎犬等各种猎具,或以其它方法猎取野生动物,开发野生动物资源,都叫狩猎活动,狩猎活动必须遵守狩猎法规。

    狩猎已经是指在过去年代里,猎人为了生存和生活的需要,对野生动物进行捕捉和猎杀的过程,这种活动是特珠年代的产物和生产方式。时代进入二十一世纪,动物尤其是珍稀动物是人们保护的对象,肆意猎杀野生动物已经触犯了法律的底线,受到的是相关刑法的制裁。[1]

    狩猎 分类

         狩猎

    狩猎在实际活动中分专业狩猎与业余狩猎两个方面。

    专业狩猎也叫生产性狩猎,指专门从事狩猎生产的猎人叫职业猎人,职业猎人在狩猎生产期间,不从事其他工作。但由于各地情况不同,又有不同的灵活与变化,所以,职业猎人又分常年性的与季节性的两种。

    业余狩猎又叫体育性狩猎,是一种特殊业余活动。业余狩猎可以满足业余狩猎者的特殊兴趣,锻炼身体,又能获得一些野兔、野鸡、野鸭等狩猎产品,改善猎人生活,是一种很有意义的活动。但业余狩猎者也应该凭证狩猎,不能无组织无领导的乱捕滥猎。

    狩猎 工具及方式

         狩猎

    猎人要获得猎物,要使用一定的狩猎工具,运用一定的狩猎方法,才能实现猎取鸟兽的目的。狩猎方法和狩猎工具都属于狩猎技术的范畴。狩猎工具,是猎人猎取野生动物所使用的猎捕工具,包括猎枪、猎犬、猎禽、各种自动猎捕工具等;狩猎方法,是指猎人猎捕鸟、兽所使用的手段,如围猎、巡猎、伏猎、隐蔽、引诱等等。 

    狩猎 大元蒙古民族狩猎

        

    狩猎是蒙古游牧民经济生活补充手段,有时则成为重要生活来源。森林居民主要从事狩猎。蒙古大汗、诸王、贵族都喜欢围猎,围猎时,所属牧民均须参加。秋冬有五六个月是蒙古牧民围猎的季节。当冰消春泛时,他们又用放鹰隼的办法捕捉水鸟和野兽,叫做"飞放"。捕猎期间,他们只吃猎获的野物,也是对畜牧业生产的补充。
    唐麓岭以北和贝加尔湖地区的"林木中百姓",主要以狩猎为生。这里盛产貂皮、兽皮和鹰鹘。驯鹿是其驮运工具。
    猎物中的天鹅是入贡之物,昔宝赤每岁以所养海东青捕获头鹅(首得之。又重过三十余斤,并用作御膳,故称头),赏黄金一锭。后来,政府为了节约驿传开支,"令减其数以省驿传"(《元史》卷32《文宗纪》一),把入贡驾鹅的数量减少了。后因天鹅被捕杀过多,物种恐将灭绝,故从成宗以来,朝廷历次降旨禁捕天鹅。如元贞二年(1296年)正月,下诏江南禁捕天鹅。至治二年三月,诏令"禁捕天鹅,违者籍其家"(《元史》卷28《英宗纪》二,第620页)。泰定二年三月又下诏禁捕天鹅。元统三年冬十月,罢却天鹅之献。元朝颁布此等类似动物保护法的禁令,无疑是对后世有着积极的意义,对生态平衡也起到积极作用。[2]

    狩猎 中国狩猎变迁

         东北虎

    历史走到20世纪90年代,在中国境内,除非特许,狩猎这件事成为犯法。
    40年前在内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗的巴彦乡巴彦街村下乡的北京知青,还能回忆起当年黑熊进村的往事。弹指一挥间,巴彦街的耕地增加了6倍,白桦林几乎砍伐殆尽,别说黑熊,连野兔都少见了。人口的增长,耕地的增加,城镇与道路的建设,越来越多地占掉了野生动物的栖息地,阻断了它们的繁殖走廊,加上市场需求引发的滥捕乱猎,使野生动物在几十年中迅速减少,很多物种濒临灭绝。比如东北虎和华南虎,人们仿佛是忽然间发现它们从中国各地消失了,目前仅剩十来只苟且在图们江-乌苏里江中俄边界一带。保护野生动物,是中国全面禁猎的第一理由。
    即使是在刚刚脱离原始社会的极偏远地区,列入国家保护级别的动物也都是严格禁猎的。只是,世代相传的狩猎习惯,不会在一个早晨就禁住了。
    30多年来,中国建立了越来越多的自然保护区,保护各种不同类型的生态区域和生物多样性,却因为禁止在保护区内狩猎和采集,与“靠山吃山靠水吃水”的传统发生冲突,引起保护区周边社区的对立情绪,偷猎与反偷猎变得异常复杂。中国科学院人与生物圈国家委员会做过很多调查,如大连老铁山的迁徙候鸟保护区、贵州荔波的茂兰喀斯特森林保护区,等等,都在传统的狩猎文化与生物多样性保护之间产生了巨大摩擦。于是,从简单的打击盗猎,到为保护区周边社区寻找替代生计,既减少对野生生物资源的压力,又给社区创造经济发展、小康生活的途径,再到思考如何在保护文化多样性与保护生物多样性之间建立有机联系,政府、非政府组织、科学家、保护区和媒体等等,这些年都做了大量工作,取得了相当进展也获得了成功经验。[3]

    狩猎 瑶山狩猎历史

         瑶山狩猎

    半个世纪前,粤北和湘南的瑶族地区,分布着排瑶和过山瑶。这些勤劳勇敢的瑶人用独特的生产方式,日出而作、日落而息,他们在层峦叠嶂的山野上,与华南虎、金钱豹、野猪、猫头鹰等凶禽猛兽展开剑拔弩张的对峙和周旋。在这里,流传着瑶人与猛兽搏击的英雄故事和围猎祭神的精神图腾.

     

    时间

    一般都在冬季、初春和野兽严重糟蹋庄稼的秋季进行。

     

     

    过程

    围山打猎,多在隆冬闲时进行,狩猎牵头人在村寨的制高处至高无上地吹响了乌黑闪亮的牛角或小竹筒做成的哨子,于是,年轻力壮的瑶人纷纷扛着鸟铳、砍刀从寨子的每个角落鱼贯而出,带着猎狗集合在猎神像前……
    法事完毕,大伙跟着猎狗,踏上坎坷山道,进入深山老林。猎狗非常灵敏,只要嗅出猎物的气味,它就穷追不舍、狂叫不止。大伙进山后,狩猎头人就叫有经验而又枪法好的壮汉守卡,另一些人去踩山呼唤叫喊,将野兽从深山中轰出来。霎时间,山岭上人呼狗叫震荡山场,直闹得山摇地动……好一幅气壮山河的围猎图。
    猎人们根据猎狗追逐的路线,立即分散跑步前往,把野兽试图出现的隘口、小路封锁起来。他们将土枪的弹药装填好,一旦猎物出现在射程内就扣动板机。有时,猎人们遇上的猎物是虎豹、野猪、野牛等大型野兽,一时拦截不住,就要扛枪带狗逢山过山、遇水涉水地追逐下去……
    有时,藏身在芒草丛中的野猪、窝宿于竹子灌木林中的山羊和麂子被这轰闹声吓得惊慌失措,就会四处逃窜。此时,猎狗嗅着野兽的气味,就会舍命地追赶,叫声大作。各路守卡子的壮汉根据猎犬的追逐方向,作好射击准备,待猎犬将野兽赶出来时,他们就会眼疾手快把枪对准猎物扣动扳机,枪声惊起飞鸟……
    当然,也有猎枪失准和哑火的时候,大伙就继续追赶,一直要把赶出的野兽打死为止。当野兽倒在血泊中时,如果天色尚早,猎人们也都不再赶山逐猎了。猎人说,管野兽的山神今天给你什么就要什么。如果得到了猎物还要去追逐打猎,那就叫“勒山打猎”,有亵渎山神之嫌,这样会遭到野兽的伤害的。
    猎人们将野兽打死后,一般会呼天抢地一阵,人人朝天放枪,头人吹起牛角,通知各个山头守卡的人打道回府。

     

    方法

     在瑶山,瑶人狩猎一般分为四种方法:
    第一种狩猎方式是“众人围猎法”。山里人有个习惯,凡看见有大猎物,一呼百应,参加狩猎的人会越来越多,有时几个村寨的人都围拢过来,群策群力,直至把猎物逮住、打死为止。其具体分配方法是:不管这野兽大小与否,首先要将兽头砍下来献给有功的枪手,其余分给参与追猎的人。只要猎物被打死且没有抬出山场,所有赶来的人都有一份,以致参与追逐的猎狗,也要分一份给它的主人。击中猎物的枪手除独占兽头外,还可分一份兽肉。如果是需要剥皮才能分肉的野兽,其兽皮也归击中猎物的枪手所有。
    第二种狩猎方法是“多人合伙式”。这些人一般都供有猎神坛,有狩猎的经验、技艺和工具。他们捕获野兽的方法是:先选择常有野兽出没的山场进行猎捕。一种是用绳索装套子,即在野兽必经的山道上,竖一根有弹性的木头或毛竹,在其顶端系上一根结实的棕绳,竖杆下面的路边,打一个稳实的木钩。每到傍晚,待在山上劳动的人离去后,他们就把竖杆上的绳子拉下来,用一根横杠把绳子、木钩、横杠组合成一个猎兽的“小机关”,只要野兽从小路上经过,一旦触动横杠,竖起的木杆就用弹力拉动绳索,把野兽套住。另一种猎兽方式是装弩。这弩制作讲究,结构十分复杂。它是用长短不一的几根毛竹片扎在一起,装在一根上小下大、四方形的木头里固紧,竹子的两头用一根圆麻弩索套牢,便成了一张弓弩。另外用一根红竹做箭杆,用铁打的叉头作箭头,这些叉头分三叉、两叉或一叉,叉头尖利,并有锋利的倒钩。箭头上粘有熬成胶状的毒药,其猎兽方法是:选择有野兽经过的山路旁,用芒草掩盖,设一弩坛、打一木桩将弩架好,待傍晚无人经过时,把弩索拉起,在弩柄的活跳上拉一根不易看见的马尾横过山路,系于木桩上,而后将弩箭安放在弩柄长木柱上。只要野兽经过,绊着横过路上的马尾,活跳即滑脱,弩绳顺着弩的弹力把弩箭射出,野兽就要被箭击中。被击中的野兽不会立即死亡,在痛极之时便用舌头舔伤处和箭头。野兽的舌头沾上毒药后,舌头就会僵硬,不久就会慢慢死去。第二天清早,猎人前来看弩时,只要看到弩已开弓、箭已射出,就可顺着野兽留下的血迹寻觅而去,并将死去的野兽扛回寨子。
    第三种狩猎方法是“放炸弹式”。这种炸弹的制作方法是用黄色火药混合铁屑玻璃渣,用油纸包好,系于一根细竹签上,外面沾上一层猪板油,看上去如现在的白色棒棒糖,然后将这种“小炸弹”放在一个搁有食物的竹篮里。入夜,猎人便提着竹篮,将“小炸弹”插在山间野兽必经的小路上,专等野兽上钩。野兽经过时只要张口一咬,炸弹就会发生爆炸,小型野兽会当场炸死,而大型野兽挨炸后也会被炸得嘴破舌烂,走不多远也会痛极而亡。次日早晨,猎人带着猎狗前来“打扫战场”,见到“小炸弹”不在了,就会料到有所斩获,寻踪而去。
    但猎人合伙运用狩猎工具打猎时,也容易出现误伤事故,猎人之间因误会所致的火拼也时有所闻。于是,猎人在确定山场范围后,要在众人路过的山道竖起狩猎警示标志,告示安装狩猎器具的范围、傍晚什么时候装设器具、早晨何时收好器具,以确保大家的安全。
    第四种狩猎方法是“独胆英雄狩猎式”。这些猎人一般有较丰富的狩猎经验,拥有上好的枪支弹药,并带上猎狗。他们会选择合适的时候单人孤胆地寻找野兽踪迹,发现情况立即采取擒获行动。他们采取挖陷阱、装套索、安夹子以及枪击的方式,猎杀野兽,一旦大型野兽栽倒在他们的圈套及枪下,就会被众人视为英雄膜拜,但这些“孤胆英雄”也常有失手之时,甚至死于虎狼的血盆大嘴之下……

     

    拜祭猎神

     过山瑶是一个山地民族,在森林里度过了漫长的狩猎岁月。在远古时代“万物有灵”原始宗教的神灵谱系里,粤北乳源的瑶民在打猎之前,必先祈祷祀司猎的肉神,而湘南地区的瑶民信奉的是梅山神,肉神和梅山神是瑶人在险恶的自然环境中从事狩猎生产的保护神和精神图腾。
    赶山捕猎驱逐猛兽,在民间自古就流传先要祭祀猎神。这种猎神的祭祀分猎前猎后两步进行:在全寨人议定狩猎日期后,狩猎的头人会选择一处偏僻的深山古树或岩石前,用石块砌一个两尺左右高的神台,上面搭一简单的草棚,可遮风避雨。神台上设一香炉,炉中插上红、绿、黄三色媒纸,俗称“猎神会旗”。有的把设立的这种祭坛称为“安神坛”,也有的把它称为“土地庙”,有的还在坛内安放木雕的神像。
    猎人出猎前必去祭祀猎神,狩猎的头人要倒穿着蓑衣,向神台摆上糍粑、水酒、供肉等祭品,还要宰杀一只公鸡。在杀鸡前,所有持枪的猎手,都要到场,一个个都要把蓑衣倒转穿起,将左脚上的草鞋穿到右脚上,右脚上的草鞋穿到左脚上。大家穿着好后,狩猎的头人走向神台,把猎神像倒转放在神台上,再把大公鸡拿来,用刀将鸡冠划破,把鸡冠上流出的血滴在神坛前,口中念念有词道:
    凤冠祭猎,
    赶山必得。
    催山鸡到,
    催老虎野猪,
    飞禽走兽,
    山鸡豹子,
    麂子野鹿山羊,
    不得东躲西藏,
    跳不出我的猎枪,
    跑不掉我的猎棍,
    飞不出我的猎圈。
    ……
    狩猎的人抬着猎物回到村寨后,又要到神坛举行酬谢仪式。大伙要集中在神坛前,将擒获的野兽堆放在猎神前,把狩猎出征前倒放的猎神像扶正,然后焚香化纸,头人上前拜祭猎神。[4]

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